Durga Bhakti Tarangini

 Refutation of the Misconceptions Regarding Oḍyāṇa  Introduction:—  Oḍyāṇa (ओड्याण) is the first among the 4 Ādi Śaktipīṭhas (Primordial seats of Ādyāśakti). Oḍyāṇa Janapada is situated in the swat valley of Kashmir (Now in Pak occupied Kashmir).  Tripurasundarī Mistress of Oḍyāṇa   It is often observed that many people are confused about the true location of the Oḍyāṇa Śakti Pīṭha. Many mistakenly equate Oḍyāṇa (ओड्याण) with Oḍra (ओड्र) or the Virajā Pīṭha (विरजापीठ). According to them, the Oḍyāṇa Pīṭha is identical with the Virajā Pīṭha located at Jajpur in Odisha. Some of them also relate this Pīṭha with Vimalā Pīṭha (विमलापीठ) of Puruṣottama Kṣetra (पुरुषोत्तम क्षेत्र). However, these notions are entirely unfounded. No ancient scriptural source has ever associated Oḍyāṇa with the land of Kaliṅga. Let us therefore examine the scriptural and historical descriptions of the Oḍyāṇa Ādiśaktipīṭha.  What is Oḍyāṇa Mahāpīṭha?:—  Oḍyāṇa was also known as S...

  ॥ শাক্তধর্ম ও তৃতীয় প্রকৃতি ॥ বালার্ককোটিরুচিরাং কোটিব্রহ্মাণ্ডভূষিতাম্ । কন্দর্পকোটিলাবণ্যাং বালাং বন্দে শিবপ্রিয়াম্ ॥ সূচনা :—  আদ্যাশক্তি হলেন জগন্মাতা। তিনি চরাচর বিশ্বের জননী। সমাজে যাঁদের কোনো স্থান নেই, সেই তৃতীয় প্রকৃতির মানুষেরাও (তৃতীয় লিঙ্গ বলাটি ভুল, কারণ সমলৈঙ্গিক মানুষেরা প্রথম ও দ্বিতীয় লিঙ্গের হয়ে থাকেন) মহাদেবীর সৃষ্টি। তাই তো শাস্ত্রে আছে, 'বিকৃতিঃ এবং প্রকৃতি' অর্থাৎ যা অস্বাভাবিক, তাও প্রকৃতির অংশ। শ্রীশ্রীমাতা বহুচরাভট্টারিকা বালাত্রিপুরসুন্দরী আদিপরাশক্তির বিশিষ্ট অবতার বালাত্রিপুরসুন্দরী। তিনি ললিতা মহাত্রিপুরসুন্দরীর হৃদয় হতে আবির্ভূতা হন। হৃদয়জ সত্ত্বা সবসময় একই তত্ত্বের নির্দেশ করে, (যেমন সদাশিবের হৃদয় হতে নীললোহিত রুদ্রের উৎপত্তি বস্তুতঃ তাঁদের একাত্মতাকেই প্রমাণ করে, কিংবা কুব্জিকার হৃদয়ে কালসঙ্কর্ষণীর বাস)। বালাসুন্দরী হলেন শক্তির বালিকা স্বরূপ। তিনি শিবশক্ত্যৈকরূপিণী। তাই শিব তাঁর পতিরূপে এখানে নেই, তিনি কুমারী ও স্বয়ং শিব। তবে কিছু পরম্পরায় কুমারকামেশ্বর এর উল্লেখ পাওয়া যায় । তবে তাঁরা দুজনেই শিশু হওয়ায় কোনো নির্দিষ্ট লিঙ্গের...

চরিত্রপুর পীঠ ও পরমশাক্ত অগস্ত্যঋষি  সূচনা :—  শক্তি উপাসকদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলেন শাক্তকুলশিরোমণি অগস্ত্য। মিত্র ও বরুণের পুত্র হওয়ায় তিনি 'মৈত্রাবরুণ', কুম্ভ থেকে জন্ম নেওয়ায় 'কুম্ভযোনি' নামে তিনি প্রসিদ্ধ। বামমার্গের একজন প্রধান দিগদর্শক হলেন অগস্ত্য।  চিত্রাপীঠে অগস্ত্যলীলা তাঁর মাহাত্ম্য এতটাই যে, স্বয়ং ভগবান শিব আনন্দেশ্বর তন্ত্রে অগস্ত্য পূজা বিধি বর্ণনা করেছেন। ইষ্টপূজা করলে যা ফললাভ হয়, ইষ্টের পরমপ্রিয় সাধকদের পূজা করলে ততোধিক ফললাভ হয়ে থাকে। তাই ভগবতীর প্রিয় ভক্ত অগস্ত্যের পূজা করা প্রত্যেক শাক্তের কর্তব্যও বটে। সৌভাগ্যাক্রম (শ্রীবিদ্যা) সহ বহু ক্রমের গুরুমণ্ডলীর শীর্ষস্থানে ইনি এবং তস্যভার্যা শাক্তাচার্যা লোপামুদ্রা অবস্থান করছেন। তবে অগস্ত্য প্রধানতঃ মাতঙ্গীক্রমের উপাসক। একথা 'শংকর বিজয়' গ্রন্থও উল্লেখ করেছে। বলা হয়েছে, বামমার্গপ্রিয়া বিমর্ষরূপিণী রাজশ্যামলার শক্তিতেই অগস্ত্যমুনি সমুদ্রের জল শোষণ করেছিলেন। এই ঘটনার আভাস স্কন্দপুরাণেও আমরা পাই। স্কন্দপুরাণের নগরখণ্ডের তীর্থমাহাত্ম্যে বলা হয়েছে, মহর্ষি অগস্ত্য ' চিত্রা ' বা ...

 ॥ বামমার্গে শ্রীবিদ্যা ॥ কৌলসম্রাট মহামাহেশ্বর আচার্য অভিনবগুপ্ত তাঁর তন্ত্রালোক-এ বলেছেন, নিরপেক্ষঃ প্রভুর্বামো ন শুদ্ধ্যা তত্র কারণম্ । দেবীতৃপ্তির্মখে রক্তমাংসৈর্নো শৌচযোজনাৎ ॥ ৬০২॥ [তথ্যসূত্র:— তন্ত্রালোক| পঞ্চদশ আহ্নিক] অর্থ :— প্রভু (পরব্রহ্ম) স্বয়ং নিরপেক্ষ ও বামাস্বরূপ; সেখানে শুদ্ধতা বা অশুদ্ধতা কোনো কারণ নয়। যজ্ঞে দেবীর তৃপ্তি হয় রক্ত ও মাংসের নিবেদন দ্বারা। শৌচ বা বাহ্য শুচিতার আচার দ্বারা কখোনো দেবীর তৃপ্তি হয়না। ত্রিকদর্শননায়িকা তথা ওড্যাণপীঠনিবাসিনী মহাত্রিপুরসুন্দরীর সাধনপদ্ধতি মূলতঃ ঊর্ধ্বাম্নায়কেন্দ্রিক। তিনি স্বয়ং ঊর্ধ্বাম্নায়নিবাসিনী । ঊর্ধ্বাম্নায়ের সাধনপদ্ধতি হলো দিব্যভাবকেন্দ্রিক। বাহ্য আচার প্রায় নেই বললেই চলে। এজন্য কাশ্মীরী শ্রীবিদ্যায় দেবীর পট বা মূর্তি পাওয়া যায়না, কিন্তু বহুল পরিমাণ চক্রোপাসনা হতো। কিন্তু পশুভাবে স্মার্তাচারে অ-শাক্তোপায়ে দেবীর পূজা অসম্ভব। আজকের স্মার্তসাম্রাজ্যাধীন কাঞ্চীপুরে কতখানি শ্রীবিদ্যা পালন করে তা সন্দেহের বিষয়। ঊর্ধ্বাম্নায়ের একটি উল্লেখযোগ্য তন্ত্র হলো কুলার্ণব তন্ত্র যেখানে পঞ্চ-ম-কারের অন্তর্যাগমূলক ব...

  Śrīyantra in Kāmākṣī Temple  विश्वकारणनेत्राढ्यां महात्रिपुरसुन्दरीम्।  बन्धकासुरसंहन्त्रीं कामाक्षीं तां भजेऽम् ॥ Introduction:—  Brahmā is worshipping Śrīyantra  The Kāmākṣī Temple of Kāñcīpuram is one of the fifty-one Śaktipīṭhas. As stated in the Pīṭhas­tava of the Yoginīhṛdaya: “आम्रातकेश्वरमेकाम्रं त्रिस्रोतं कामकोट्टकम्” According to the Lalitopākhyāna, Vāmakeśvarīmata, and other authoritative texts, this is the twelfth of the fifty-one Pīṭhas. Kāñcīpuram (काञ्चीपुरम)—also known as Kāmakoṭa (कामकोट)—is the central seat of Dakṣiṇī Śrīvidyā (Southern Tripurā tradition). The Lalitopākhyāna of the Brahmāṇḍa Purāṇa, the Śrīvidyā Khaṇḍa of the Mārkaṇḍeya Purāṇa, and the Kāñcīpura Māhātmya of the Skanda Purāṇa all extol the sanctity and spiritual grandeur of this sacred city. Within the precincts of the Kāmākṣī Temple are numerous revered shrines and sacred spots, such as the Gāyatrī Maṇḍapa (गायत्री मण्डप), Kṣetrāṅgī/Pralayavardhinī Durgā (क्षेत्राङ्गी/प्रलयव...

  Eruṇḍī Śaktipīṭha  Introduction:—  Following the Pīṭha lists of the Āgamas, Eruṇḍī (एरुण्डी) is considered one of the sacred seats of the Śaktipīṭhas. In pursuance of 51 Śaktipīṭhas lists of Yoginīhṛdaya Tantra, Lalitopākhyāna, Meru Tantra and other texts, it is addressed as Kāleśvara Pīṭha (कालेश्वर पीठ). But on the other hand, Skanda Purāṇa, Manthānabhairava Tantra, Ambāmata Saṃhitā etc used 'Eruṇḍī'(एरुण्डी) or 'Airuṇḍī'(ऐरुण्डी) term of this sacred seat of Ādyāśakti.  Location:—  Eruṇḍī Śaktipīṭha is situated on the northern bank of the river Narmadā. The Skanda Purāṇa described this,  ब्रह्महत्यायुतश्चासीदुत्तरे नर्मदातटे । धुनितं तु यतो राजन्वृषेण धर्ममूर्तिना ॥ १० ॥ तत्र धौतेश्वरीं देवीं स्थापितां वृषभेण तु । ददर्श भगवाञ्छम्भुः सर्वदैवतपूजिताम् ॥ ११ ॥  [[ Reference:— Skanda Purāṇa: Revā Khaṇḍa : Chapter 184]]  Possessing the sin of Viriñci-slaughter, he remained on the northern bank of Narmadā. There the bull in the form of piety shook of...

  Mahākāla and Bhairavopāsanā Introduction:—  Śiva is Mahākāla (महाकाल), beyond of time. He's the consort of Mahākālī (महाकाली) or Kālasaṅkarṣiṇī (कालसङ्कर्षिणी).  The Parādevīrahasya Tantra of Rudrayāmala says,  "कालिकाया महाकालः सुमुख्या अमृतेश्वरः।  विश्वनाथस्तु पार्वत्या राज्ञ्या भूतेश्वरः शिवः ॥"  [[ Parādevīrahasya Tantra: Śiva Paṭala]]  Lord Śiva manifests himself as Mahākāla for being the husband of Kālikā, Amṛteśvara for Sumukhī, Viśvanātha for Pārvatī and Bhūteśvara for Rājñī Kṣīrabhavānī.  The Jālandhara Māhātmya states,  कालिकां रामजयदां प्रणमामि शिवप्रियाम् । मुण्डमालान्वितां मुण्डहस्तां खड्गसमन्विताम् ॥ १॥  महाकालप्रियां कालीं तां नमामि अखण्डिताम् ।  शवारूढां जगद्वन्द्यां शुम्भाद्यासुरघातिकाम् ॥ २॥  The Rudrayāmala Āgama has a separate section dedicated to lord Mahākāla. It is Mahākāla Pañcāṅga (महाकाल पञ्चाङ्ग).  Today is the auspicious date of Mahākāla's appearance. Ācārya Rāmatoṣaṇa Vidyālaṅkāra on his Prā...